Эти материалы являются объектом авторского права и защищены законами РФ и международными соглашениями о защите авторских прав. Перед использованием материалов вы обязаны принять условия лицензионного договора на использование этих материалов, или же вы не имеете права использовать настоящие материалы

Авторская площадка "Наши орбиты" состоит из ряда тематических подразделов, являющихся моими лабораторными дневниками, содержащими записи за разное, иногда продолжительно отличающееся, время. Эти материалы призваны рассказать о прошедшем опыте, они никого ни к чему не призывают и совершенно не обязательно могут быть применимы кем-то ещё. Это только лишь истории о прошлом

Примечание: c мая 2014 года мои практика и исследования сильно свёрнуты и акцентированы больше на оздоровлении. Причины связаны со здоровьем, прочитать про это можно в разделе медицинские аспекты, а выводы в статье глобальные выводы могут быть интересны и полезны другим практикующим

Замечание: автор настоящей статьи является таким же идущим в потоке тайцзицюань, как и многие другие. Он не является достигшим ясности понимания предмета и постигшим практические аспекты до сколь нибудь законченного уровня. Настоящая статья призвана с одной стороны формализовать понимание автором поднимаемой темы, структурировать наработанные выводы, провести так сказать "перепросмотр". А с другой - поделиться информацией и выводами с попутчиками, и, возможно, послужить основой для обсуждения поднимаемой темы. Сайт этот - лабораторный дневник, отдельные статьи отражают позицию автора на время написания, они могут быть не согласованными между собой, и отличаться от моего текущего понимания. Вы используете материалы под свою ответственность

В книге Гу Люсиня наматывание шёлковой нити (чаньсы) было заявлено как ключевое свойство, но исчерпывающе детально не описано, а в первом издании вообще выпущен кусок, о чём Май Михайлович признался в телефонной беседе ... Однако меня очень многие годы держало омрачение о том, что именно в понятийном блоке "шёлковая нить" существует единая формула построения движения. Некое удивительным образом застрявшее противоречие, сильно влиявшее на весь процесс исследований и изучения. Потребовалось очень много времени, чтобы понять для себя, что шёлковая нить - это не движок, не основа, не достаточный и исчерпывающий навык, но - обязательное характерное качество ... а хранителем сути, движка стиля являются всё же формы таолу. Фактически омрачение держалось до мая 2020 года, более 20 лет ... именно карантин дал возможность выйти из "крысиных бегов", сесть и переосмыслить пройденное. К этому времени я уже давно вытащил и проработал и шёлковую нить, и несколько движков, формулы построения движения и метадвижения из постоянной практики форм таолу, у пошёл в сторону углубления дальше

Ключевые выводы сразу - сноп текущих рабочих моделей

Текущее понимание шёлковой нити сводится к нескольким понятийным горизонтам. На горизонте физического тела это тренировка специфического качества тела для возможности именно мягкой передачи усилия от накручиваемого на дяньтянь тела, от стоп в руки и обратно, используя все пять видов тканей опорно - двигательного аппарата, фактически означающей проведение силы и усилия без разрыва и закрепощения в нужные точки тела. Свивание в единый жгут пяти видов тканей "внешнего тела", разобраных до этого в столбах - костей и суставов, мышц, сухожилий и связок, кровеносной системы и кожи. За счёт соответствующих требований к телу происходит увязка членов тела, и некоторое комфортное закручивание тканей вокруг костных осей. Например, требования опустить плечи, свесить локти и осадить запястья - способствуют формированию ощущение свивания и увязки каждой части рук со всем телом [на центр] в руках. Шёлковой нитью можно назвать и только сухожилия, или связки и сухожилия. Но, на мой, необязательно верный, взгляд, конструктивнее говорить ещё и об увязке и костей, и суставов, и кожи, и кровеносной системы, т.е. всех тканей опорно - двигательного аппарата (ОДА), о целостном ощущении

Cуставы тела обеспечивают взаимозависимую биомеханическую структуру из пятнадцати основных центров преобразования двигательного усилия [структурные модели], но именно целостное движение возможно только в "не разболтанной" части диапазона движения тела [осевые модели], сохраняющей в каждой части тела связь с центром через округлую цепь движения и ощущение центра. Движение целостной структуры определяется изменением в шаре тела, вписаном в трёхмерный куб объёма [плоскостные модели], [начального объёма модели], сохраняя естественность телесного ощущения [цельного движения модели] и ритмикой этого куба [ритмические модели]

Члены тела имеют ограниченные степени свободы, то есть они "квадратны", но практика шёлковой нити - преимущественно в формах таолу - и подключение сознания позволяют не только "свить тело" для усиления его кондиций, когда все части ОДА "смотрят в одну сторону", но и наработать "круглое" - целостное ощущение движения биомеханической структуры тела как движущегося энергетического шара, "протуберанцы" (четыре конечности) которого сжимаются и расширяются [ритмические модели] относительно центра вместе с изменениями - переливаниями ощущений [объёмные модели] внутри шара - либо большого шара тела, либо малого шара области нижнего дяньтянь, либо - для родственных стилей - комбинацией шаров - центров. То есть на горизонте психики и энергии это выстроенные прямые и обратные психосоматические связи между центром и конечностями, которые можно назвать "ощущениями энергии"

Всё Дальше идёт размусоливание по теме

История вопроса

начало дополнения 2020-12-01
В источниках чэньского тайцзи определено, что шёлковая нить является фундаментальным понятием, составляющим суть тайцзицюань. Однако ни инженерной модели, ни вменяемого обьяснения от существующих источников получить не удалось. Говорится, что в движении всё представляет из себя наматывание, если не прямое (шунь), то обратное (ни). При этом выделяют пять видов наматывания - пракое и левое, переднее и заднее, верхнее и нижнее, большое и малое, внутреннее и внешнее (Гу Люсинь ...) Создавалось впечатление, что все могут только ответить по принципу подражания, как их учили, не понимая инженергного смысла. При этом в передаче клуба Инби от уважаемого гранда Чэнь Сяована существует отдельный комплекс на развитие шёлковой нити. Похожий комплекс существует и в передаче мастеров хуньюань, наследующих Фэн Чжицяну. Сильно позже мне попался материал Чэнь Сяована, в котором он утверждает, что раньше всё учили через формы, и отдельных комплексов не было. Такое же публиковал кто то из учеников Чэнь Юя - что традиционный подход был через формы. Далее Сяован говорит, что его коммунистические начальники поставили ему задачу разработать понятный комплекс шёлковой нити, и Сяован его разработал. Этот комплекс преподавали в Инби

Попытки детально розобрать комплекс и собрать из него любое движение формы, а также определить его инженерную суть очень долго не увенчивались успехом. К тому же на просторах интернет попадаются и более продвинутые комплексы с грандами. Так что я даже полностью бросил практику комплекса чаньсы, сочтя, что то, что было хорошо в традиции - а именно учиться через формы - подойдёт и мне. Также суть ключевых понятий прямого и обратного наматывания также всё время были неоднозначны, а местами в разных источниках - прямо противоположны, сводясь к демонстрации вращения руки вдоль продольной оси от мизинцв к большому пальцу и обратно. Причём в одном месте это называлось шунь, а в другом - ни (подобрать ссылки). Несколько позже пришла информация от Фёдора Парфёнова, о существовании книги Сунь Лутана, в которой тот называл прямое (шунь) наматывание центробежным, а обратное (ни) - центростремительным, что несколько натянуто соотносилось с теорией поворота ладоней и отсутствующей инженерной моделью чаньсы для всего тела. Сильно позже пришла информация из естественного тайцзицюань - об отработанном использовании сухожильных линий тела, акцентированно натянутых между определёнными пальцами рук и пальцами ног (т.н. циркуляциях) и переменах в этих акцентах, отличаютщихся от источников классического тайцзи ...

Но за "зацикленностью" именно на этом аспекте укрылся совершенно другой смысл шёлковой нити, говорящий о тренировке тела для возможности мягкой передачи усилия от стоп в руки и обратно, используя все пять видов тканей опорно - двигательного аппарата, фактически означающей проведение силы и усилия без разрыва и закрепощенияв нужные точки тела. И, если принять, что комплекс выделенный на развитие чаньсы не столько является полной библиотекой метадвижений (есть вариант Сяована, вариант Фэн Чжицяна, вариант школы Чжу Тяньцая и наверняка другие варианты комплекса), но развивает именно свойство сквозной силовой проницаемости, позволяющей относительно мягко и раскрепощённо проводить приличную входящую силу, не сминаясь ... и никак не претендует на именно полнейшую инженерную модель всех движений, являясь при этом их сутью в смысле определённого качества - то омрачение этими отдельными аспектами отходит в сторону. И становится очевидным, что базовый арсенал движения - всё таки в классических формах таолу, являющихся одним из сокровищ стиля, и что не зря я выбрал отработку через формы лу, выведшую на понятия чаньсы более естественно. Шёлковая нить, как сейчас представляется, это не базовый конструктор, из которого можно собрать любое движение формы и импровизации, а свойство тела, близкое к раскрепощению (фансун), позволяющее мягко проводить приличные усилия и силы сквозь тело в раскрепощённом состоянии
окончание дополнения 2020-12-01

О понятии "шёлковой нити" автор узнал из книги Гу Люсиня "Тайцзицюань стиля Чэнь", М:Либрис, 1996, переведённой Маем Михайловичем Богачихиным. К сожалению в разделе 5 (пять) об особенностях стиля был при публикации упущен большой информационный блок, так что о том, что шёлковая нить является базовым понятием чэньского тайцзи сказано было, но что это такое детально сказано не было. Это частично было исправлено во втором издании, но детальнейшего объяснения сути также не было. Раз уж понятие шёлковой нити было продекларировано как ключевое ("ничто в форме не оходит от наматывания, не шунь, так ни, не прямое, так обратное"), автор занялся поиском, и получил дополнительные сведения из книг Александра Маслова, посвящённый син-и цюань. В последствии выяснилось, что понятие шёлковой нити характерно не только для Чэнь, но и для других направлений тайцзицюань и стилей внутренней семьи

Однако в описываемым Масловым варианте шёлковой нитью называют взращенное ощущение последовательной связи частей тела с центром, подобно натянутым от центра живота до стоп и коленей резинкам, тогда как в тайцзишных вариантах этот образ дополняется обязательным сворачиванием вокруг костных осей. Ниже представлен образ описываемого Масловым варианта - это детская игрушка, в советсткое время выпускавшаяся в виде бычка с увязанными на центр - туловище конечностями. Когда я жму на подпружиненную кнопку в днище основания, дляна нити в конечностях игрушки увеличивается, подпружинивание ушодит и конечности складываются - бычок падает

В дальнейшем как часть обучения у учеников Чэнь Сяована и на его непосредственных семинарах был изучен классический комплекс упражнений на развитие шёлковой нити. Но, видимо в силу недостаточного понимания, он был мной надолго отставлен в пользу проработки через формы таолу. Это тем более удивительно, что по материалам опубликованого Чэнь Сяованом ролика и кормментиариев учеников Чэнь Юя - отдельного, выделенного в комплекс, чаньсы раньше не было, качество нарабатывалось через работу с классическими формами таолу. Таолу, на основании доступных материалов, делали очень много. Например, говорят о том, что Чэнь Факэ делал 30 повторений форм. Это минимум часа 4 ежедневно только на формы - истинное гунфу, которого заслуженно добивались титаническим трудом. Потребовался не один десяток лет, чтобы понять для себя очередной горизонт смыслов стиля

Мысли об особенностях чаньсы

Наматывание и вытягивание шёлковой нити - это понимание тела и манера движения, которая позволяет увязать всё тело на центр и передавать усилие в любую часть тела. Характерной особенностью движения шёлковой нити является дополнение поступательного движения скручиванием конечности вдоль костной оси. Такое скручивание позволяет центрировать движение, выделить костные оси и опереть движение на них "сустав на сустав [через кости] опирается". О костной опорности говорят такие известные специалисты, как даосский мастер Мантэк Чиа, Олег Чернэ (клуб Инби), о проводимости через костную структуру говорят и классические источники, и менее известные авторы, например Боб Клейн в своей книге "Движения магии - дух тайцзицюаня"

Да и само построение локомации (движения) биологических объектов обеспечивается опорно - двигательным аппаратом (ОДА) и построено на костно - суставной опорности (иначе тело просто упадёт), мышечных сокращениях как двигателе (иначе тело просто упадёт), увязке этой конструкции сухожильно - связочным комплексом, питанием кровеносной системой, управлением нервной [и гуморальной, т.е. кровь и лимфа] системами, о барьером объёма тела кожей. Современные знания говорят чётко, что обеспечивающие движение мышца расположены в сухожильных мешках, ткань которых является по сути фасциальной - связочной. Эта ткань практически не растягивается (знание теории остеопатического направления - миофасциального релиза), в мире материалов на неё очень похожа фторопластовая плёнка. Поэтому распространённая у отдельных авторов идея о "сухожилиях как резиновых лентах", увы, может быть только образом, но не получает медицинского подтверждения

Возвращаясь к "ключевым выводам" - такова физическая сущность движения, однако в независимо от того, какой круг - есть фазы поворачивания ладони к себе и отворачивания от себя, которые есть и в круге "по часовой стрелке", и в круге "против часовой стелки", если смотреть на плечевой сустав в цепи движения. В процессе выполнения формы фаза отворачивания ладони от себя всегда означает расширение, более разматывающее движение хлыста руки с ручки туловища, поворот же к себе - это более сматывающее движение. Две боковые биомеханические оси от стопы до кисти, определяют вращение всех суставов по вращению любго из них, комбинация движения этих осей в фазах "шунь" и "ни" составляет целостное движение (кстати, подобно кручению спирали ДНК). Эта моя модель соотносится с объяснением в переводе М.М.Богачихиным книги Гу Люсиня, однако у него реально разматывающее движение называют ни чань (против хода), а реально сматывающее - шунь чань (по ходу). Энергетически полный цикл сжатия - расширения является четырёхфазным, соответствуя четырём сторонам и диаграмме тайцзи ту

Удивительно тасует жизнь, понимание растёт, а количество слов уменьшается ... Старая версия статьи была более многословной

Немного из публичных материалов

Выделяют прямое (по ходу движения, "шунь") и обратное (против хода движения, "ни") наматывание шёлковой нити, однако не все специалисты согласны с таким переводом, предпочитая термины "шунь" и "ни". Чэнь Цзячжэнь и Гу Люсинь говорят о том, что если рисовать рукой диаграмму тайцзиту, рука будет плавно переходить в фазы шунь и ни (рисунок), а движение в ногах повторяет движение в руках. Ниже приведен рисунок с рисованием диаграммы, помеченные прямыми линиями переходы являются наматыванием по шунь чань, а помеченные пунктирными линями являются наматыванием по ни чань

Применительно к наматыванию для ног в книге Гу Люсиня сказано следующее: "прямое или обратное наматывание нити для ног определяется по направлению вращения коленных чашечек. А именно, когда коленная чашечка идёт от внутренней стороны паха вперёд, разворачивается наружу и обращается косо вниз, наматывая, или идёт от наружной стороны паха назад, поворачиваясь внутрь и направляясь косо вверх - это прямое наматывание. Когда же коленная чашечка идёт от наружной стороны паха вперёд, сворачиваясь внутрь и направляясь косо вверх, наматывая, или когда идёт от внутренней стороны паха назад, разворачиваясь наружу и направляясь косо вниз, наматывая - это обратное наматывание

И всё же во второй версии перевода книги года Чэнь Цзячженя и Гу Люсиня, выпущенной издательством Кравчука в 2005 году, представлен некий смысловой блок, касающийся наматывания. Два базовых вида наматывания расщепляются до нескольких векторных - левого/правого, верхнего/нижнего, внутреннего/внешнего, большого/малого, отступления/наступления. Комбинирование трёх видов векторного наматывания даёт объёмное кольцо. Что же говорит автор в разделе "Суть движенгия усилия-цзинь как наматывания нити" ? Привожу выдержки: "... если говорить упрощённо, то, соблюдая требование "одно двинулось, движется всё", ладонь в своём перемещении или разворачиается изнутри наружу, или сворачивается снаруж внутрь, при этом образуется форма схемы великого предела. Указанные сворачивания внутрь и разворачивания наружу рассматривают по вращению указательного пальца ... Прямое наматывание ... это в основном усилие отражения ... обратное наматывание ... относится к усилию-цзинь откатывания люй ... Эти два вида наматывания нити существуют на всех этапах движений в тайцзи и пронизывают его с начала до конца ..."

Здесь возникает проблема разделения понятий, когда некое высказывание понятно автору, но не понятно читателю. В частности что совсем неоднозначно понимание "внутренней и наружной стороны паха". В целом можно видеть, что целостного представления о движении тела нет. Чёрт, а что же движение туловища, а увязка движения туловища и конечностей где ? Как раз одной из задач сайта и является формализация и изыскание ключевых вопросов, которые могли бы добавить ясности в понимании сути явления и его место в общем объёме явления тайцзицюань. А то интересно получается - с одной стороны шёлковая нить называется сутью тайцзицюань, с другой детального описания перемен шёлковой нити для каждой части тела в проекциях формы и свободного движения нет. С другой стороны в других направлениях внутренней семьи отмечается шёлковая нить, но краеугольность этого понятия не декларируется

Примечательно, что известный последователь Чэнь Чжаокуя Ма Хун приписывает Чжаокую прямо противоположное мнение о соответствии поворотов ладоней с прямым и обратным наматыванием. Что же говорит Ма Хун в разделе "Ма Хун - Тайцзицюань семьи Чэнь эстетика, здоровье, боевое искусство" из книги «Сущность и практика тайцзицюань семьи Чэнь», лекции Чэнь Чжаокуя, составлено Ма Хуном, Пекин 1992 год. ?:

"В тайцзицюань семьи Чэнь, не важно большие движения или малые, быстрые или медленные, всегда идут по кругу или по дуге, любое место образует окружность, скручиваются в фазах шунь или ни, в каждом движении осуществляется мягкость и жесткость, быстрота и медленность, раскрытие и сжатие, подъем и погружение, это проявляется в каждой части тела, это является самым главным постулатом в теории тайцзицюань Чэнь Чжаокуя. Почему называется «скручивание в фазе шунь» («прямое наматывание») ? Почему называется «скручивание в фазе ни» («обратное наматывание»)? По этому поводу написано множество статей, нарисовано множество схем, однако комментарии смутные и не четкие. Чэнь Чжаокуй давал этому очень простое объяснение. Он брал своей правой кистью вашу правую кисть и скручивал свою ладонь в сторону мизинца, большой палец стягивался с мизинцем, это называется скручивание в фазе шунь; и наоборот, если ладонь скручивается в сторону большого пальца, а мизинец стягивается с большим пальцем, это называется скручивание в фазе ни. С вашей стороны, в первом случае будет скручивание ни, во втором скручивание шунь, соответственно наоборот. В одном повороте ладоней становится полностью понятным скручивание шунь - ни. Усилие скручивания ног в фазах шунь ни полностью аналогичны описанному выше ..."

Заметим, что эта наукообразная "формула" также мутна и не объясняет глубинный смысл понятий, которые заявлены как краеугольные для ключевой особенности стиля. Ну и что, что на мизинец, ну и что, что на большой ? Что в этом важного ? Это я на основании опыта говорю о свивании усилий за счёт вращения - подкручивания относительно костной оси, но уважаемый автор книги не сказал здесь ничего существенного. Однако же ещё дальше, в другой статье Ма Хуна "Правильное положение всех частей тела в тайцзицюань стиля Чэнь", опубликованной в переведённой Р.Романовым книге "Теория и практика тайцзицюань стиля Чэнь. Вторая часть", СПб, 2008, в разделе "11. Кисти" сказано "Ладони также скручиваются в фазах шунь и ни, в фазе шунь мизинец ведёт к большому пальцу, выдвигается кромка ладони со стороны мизинца, при скручивании в фазе ни всё наоборот ...". Конечно я могу ошибаться, но два прямо противоположных высказывания одного автора - это конечно же не явное вредительство и запутывание следов, это - наверно - какая-то ошибка ... но стоит критически относиться к таким "носителям сакральных знаний"

Во второй книге серии "Теория и практика тайцзицюань стиля Чэнь" Спб, 2008 Чэнь Чжаокуя и Ма Хуна, переведённой Романом Романовым, есть раздел "ответы на вопросы", на странице 335 даётся интересный комментарий относительно увязки прямого и обратного наматывания с силами пэн и люй, а также на все восемь сил в целом. В том числе явно говорится, что показанная у Гу Люсиня картина неверна. В частности в люйцзинь одна рука шуньчань, другая ничань, а не "люй преимущественно ничань". К тому же семь усилий здесь есть продолжение пэнцзинь, и они имеют направления. Пэнцзинь спирально расширяется наружу, люй уводит силу горизонтально влево или вправо, цзицзинь направлена вперёд или по дуге вверх, ань вперёд по нижней дуге, ле разделяет горизонтально, верткально или по диагонали, чжоу и као возможны в разном направлении. Ещё одним примечательным моментом является перевод термина люйцзинь - протягивание. В конце второго издания первой книги Чэнь Цзячжэня и Гу Люсиня ("Секретные техники тайцзицюань стиля Чэнь", М:Изд-во К.Кравчука, 2005, глава 5 "Выдержки из трактатов", раздел 5 "О гимнастике "вскрывающие руки", стр. 420) также приводится отличный от общеизвестного перевод люйцзинь - обмахивание, которое, впрочем, тут же идёт указание на первоисточник, в котором применён привычеый термин "пропускание". Но это уже грани другой темы - восьми усилий

Также в этой книге термины шунь и ни предстают как центростремительная (шунь) и центробежная (ни) сила. Таким образом автор демонстрирует целостный и непротиворечивый в целом взгляд на предмет наматывания, отличающийся от взглядов других авторов. За исключением показанных нестыковок

На момент написания отмечу неочевидную вещь - указание на то, что вращение ладони наружу есть прямое наматывание и вращение ладони внутрь (вниз) есть обратное наматывание соотносится с различными источниками, в частности с книгами Чэнь Чжэнлэя и Гу Люсиня. Но при условиях - ведении туловищем, при обеспечении связи между членами тела, при соответствии принципу "сустав за суставом нанизывается и пронизывается", при биомеханической увязке движений членов тела, при сохранении спиральности и так далее. Поворот ладони внутрь соответствует именно отведению от центральной оси тела наружу, а поворот ладони наружу соответствует затягиванию внешнего объекта к центральной оси тела. В каком то источнике приходилось встречать как раз противоположную позицию относительно видов осевого спирального вращения рук и видов наматывания шунь или ни

У Олега Чернэ на сайти Инби в разделе, посвящённом обзору шёлковой нити, говорится, что существует два основынх вида наматывания - шунь чань, когда энергия раскручивается из нижнего киноварного поля и ни чань, когда энергия вкручивается внутрь в нижнее киноварное поле. Со временем, после знакомства с постулатами ЕТЦЦ (к чэньши отношения не очень имеющего) это представляется как очень интересная исследовательская позиция, потому что при повороте на большой палец (ни чань) происходит расталкивание, но может делаться как разматыванием, так и сматыванием энергии

Довольно интересно исследование У Дае и Удэна Шусяня "Избранное о чаньсыцзинь тайцзицюань Ян" перевод на русский (C) Е.В.Турышев. В этом исследовании говорится, что термины шунь (прямое наматывание) и ни (обратное) изначально являлись лишь одной из пар наматывания (по книге Чэнь Пинсаня), тогда как у Гу Люсиня и Чэнь Цзячжэна трактовка несколько переиначена

Но, если посмотреть непредвзято, если понимать, что в круге есть таки четыре фазы, соответствующие сы сян, что есть не только молодые, но и старые Инь и Ян ... то, действительно - в движении "на мизинец" движение энергии и тела - совпадают движением биомеханической структуры, а при движении на большой палец - они противоположны. Например, расширяемся - расталкиваем мы здесь сматыванием - затаскиванием, а сжимаемся через разматыванием разматывание ... Это нигде не написано, это моя опытная модель, но вполне можно логично назвать "прямым" и "обратным" наматыванием. Другим вариантом, коррелирующим с исследованием У Дае, можно рассмотреть варианты вращений, при которых и тело, и руки, например, подаются одновременно вперёд (или назад, вправо, слево, вверх, вниз) как прямое, и в противоходе - как обратное наматывание. А энергия может обеспечить ведение обеих вариантов движения ...

Упражнения шёлковой нити

Представителями клана Чэнь опубликованы и стали доступны упражнения комплекса на развитие шёлковой нити (чань сы). Приходилось слышать, что Чэнь Сяован разъяснял - раньше наработка проводилась через формы, однако при сохранении культутного наследия он, как глава школы, получил от коммунистического правительства приказ - создать более простой и понятный метод базовой наработки. Так был создан комплекс чаньсыгун, который преподавался нам в клубе Инби инструкторами и непосредственно Чэнь Сяованом

Эти материалы выпускались клубом Инби отдельным видеокурсом. Частично они опубликованы в книге Чэнь Чжэнлэя "Тайцзицюань семьи Чэнь с приспособлениями и без них", а также преподаются вживую грандмастером Чэнь Сяованом и его последователями (например, описание у Яна Сибельсдорфа и Андрея Середнякова, преподавание в клубе Инби и на организуемых клубом семинарах Чэнь Сяована включает информационный блок упражнений наматывания шёлковой нити - автор посещал семинар 2006 года. В школе Бориса Бойко, линия передачи Чэнь Сяован - Шэнь Чжи - Б.Бойко, идентичный информационный блок называют тайцзицигун). Также этот комплекс доступен в сети (автор неизвестен, могут удалить)

В классических источниках сказано "движение подобно наматыванию шёлковой нити, также оно подобно вытягиванию шёлковой нити. Потянешь чуть сильнее, и нить порвётся, потянешь слабее, и нить слипнется". Но это высказывание больше соотносится с формированием ощущения непрерывности и целостности движения в соответствии с другим классичесим высказыванием "одно двинулось - нет ничего не движущегося"